ΜΑΤΡΙΧ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΙΑ

 

Οι θρησκείες δεν εκφράζουν μόνο επιθυμίες για καταγωγή ή ανώτερη πραγματικότητα. Σύμφωνα με τον Dirk van Weelden, είναι επίσης διαδικασίες που δημιουργούν τάξη και διοχετεύουν εποικοδομητικά τον φόβο. Τι είδους φόβος;

Ο κόσμος δεν διαποτίζεται πλέον από μια σταθερή τάξη που κατευθύνει τις μεταμορφώσεις του σύμφωνα με ένα σχέδιο. Μάλλον, όλα τα πράγματα μοιάζουν να εμπλέκονται σε μια συνεχή, αχαλίνωτη μετάλλαξη από μέσα, δηλαδή ξεκινώντας σε μικροσκοπικό επίπεδο ένα βήμα πέρα από την εμπειρία και την αντίληψή μας. Αυτό μπορεί στην πραγματικότητα να μην είναι έτσι, αλλά έτσι ο κόσμος εμφανίζεται όλο και περισσότερο στο ενστικτώδες βασίλειο στο οποίο οι μύθοι και οι θρησκείες έχουν τις ρίζες τους.

Ο φόβος μας δεν είναι πλέον ο ένας, ο μεγάλος εχθρός, η μεγάλη βόμβα, ο τιτάνιος αγώνας των παγκόσμιων δυνάμεων, η εκδίκηση του ενός, αληθινού Θεού, αλλά των μικρότερων εχθρών πολύ πιο κοντά στην πατρίδα μας: μια δολοφονία συμμοριών ή τρομοκρατική επίθεση στην πόλη μας , η ξαφνική αποσύνθεση ενός κράτους σε αντιμαχόμενες πολιτοφυλακές, η επιρροή ενός ευρέος φάσματος εγκληματικών οργανώσεων, μια επιδημία θανατηφόρων ασθενειών που μόλις έχουν κατανοηθεί. Το πρωτόγονο όργανο που τροφοδοτεί τον φόβο μας με πληροφορίες παίρνει τα σήματα ενός αυθόρμητου κατακερματισμού του κοινωνικού «σχήματος» της ζωής μας: των συμμαχιών, των επιστημών, των εθνών, των σωμάτων, των μέσων ενημέρωσης. Από μέσα.

Η βία της ιστορίας διαδραματίζεται όλο και περισσότερο σε ένα μικροσκοπικό στάδιο: η αξία του χρήματος εξαρτάται από τα χιλιοστά του δευτερολέπτου στα οποία διακινείται. Οι εικόνες που υποστηρίζουν την αντίληψή μας για τον κόσμο έχουν κατακερματιστεί σε χειροποίητα pixel. η ίδια η βάση της πολιτικής και πολιτιστικής μας σκέψης -- η δημόσια ανταλλαγή απόψεων και πληροφοριών -- κατακερματίζεται σε χιλιάδες κανάλια, το καθένα ως επί το πλείστον θέμα αδιαφορίας για τα άλλα.

Δεν είναι καν η έλλειψη μιας καθολικής τάξης ή μια σαφής διαίρεση σε καλό και κακό που προκαλεί φόβο -- είναι περισσότερο η εντύπωση ότι τίποτα -- γνώση, υλικό, κοινότητα -- δεν έχει πια σταθερή μορφή. Η εξωτερική εμφάνιση ή η πρώτη εντύπωση δεν φαίνεται να προσφέρει καμία απολύτως εγγύηση για μια αξιόπιστη έννοια της συμπεριφοράς μιας ουσίας, ενός ατόμου ή μιας ομάδας. Δεν ξέρουμε ακριβώς ποιος πλάθει ή γράφει τι, αλλά τα πάντα στον κόσμο μας φαίνεται να έχουν ξαναγραφτεί και εύπλαστα. Η μετατόπιση μερικών μορίων μετατρέπει έναν αθώο μικροοργανισμό σε θανατηφόρα ασθένεια. η αντικατάσταση μερικών γονιδίων μετατρέπει ένα γνωστό και αξιόπιστο ζώο ή άνθρωπο σε τέρας. Μερικά πατήματα σε ένα πληκτρολόγιο μετατρέπουν μια πληθώρα πληροφοριών σε ένα ανεξήγητο μυστικό μήνυμα.

Όπως το ανθρώπινο μάτι, που αντιλαμβάνεται μόνο το μέσο του φάσματος, για μεγάλο χρονικό διάστημα, φαινόταν ότι χρειαζόταν να ανησυχούμε μόνο για τα πυρηνικά όπλα και τις κοσμικές ακτίνες αν ήταν πέρα από την οπτική μας. Τώρα φαίνεται ότι ο κόσμος των αξιόπιστων μηκών κύματος έχει γίνει η παιδική χαρά των πηγών φωτός έξω από το δικό μας τμήμα του φάσματος. Η πραγματικότητα εμφανίζεται ως πεδίο μάχης ανεπαίσθητων δυνάμεων. Πρέπει να παραμείνουμε σε μια ζώνη μάχης όπου βλέπουμε τα αντιμαχόμενα μέρη σπάνια ή καθόλου, πόσο μάλλον να κατανοούμε τα κίνητρά τους ή να διακρίνουμε τις πρώτες γραμμές. Αυτό έχει να κάνει με το γεγονός ότι η μάχη γίνεται μέσα μας: το σώμα μας, την οικογένειά μας, τη δική μας πόλη, χώρα, μέρος του κόσμου. Ο κόσμος ως ένα βασίλειο σκιών, όπου τίποτα περισσότερο δεν μπορεί να γίνει κατανοητό και να εμπιστευτεί κανείς, πλήρως στη δύναμη πολλών υποκόσμων.

Το Matrix

Η τριλογία του William Gibson Neuromancer/Count Zero/Mona Lisa Overdrive(1984, 86, 88) διαδραματίζεται σε ένα εγγύς μέλλον στο οποίο όλοι οι παραπάνω φόβοι έχουν γίνει πραγματικότητα. Οι περιπέτειες των κύριων χαρακτήρων τους ταξιδεύουν σε όλες τις πιθανές σφαίρες: φτωχογειτονιές που κυβερνώνται από συμμορίες. Οι κύκλοι της ελίτ, που ασχολούνται κυρίως με τον εκβιασμό, τη βιομηχανική κατασκοπεία και τις δολοφονίες. διαστημικοί σταθμοί γεμάτοι εγκαταλείψεις και παράξενες αιρέσεις. η επιχείρηση τέχνης, που μοιάζει με γάμο της μαφίας και της μυστικής υπηρεσίας. και, φυσικά, ο κυβερνοχώρος, ή η μήτρα, που αντιπροσωπεύει το άθροισμα όλων των συστατικών, των πάρτι και των κινδύνων. Η μήτρα είναι η συσσώρευση όλων των ανθρώπινων πληροφοριών και επικοινωνίας που έχουν ανατεθεί στο ψηφιακό μέσο. Αυτό το κάνει μια δεύτερη πραγματικότητα, μια πραγματικότητα που συγκρίνεται με τον πραγματικό κόσμο περίπου όπως ο κόσμος μετά το άνοιγμα του κουτιού από την Πανδώρα συγκρίνεται με την κατάσταση του κόσμου πριν από αυτό το μοιραίο γεγονός.

Τα μυθιστορήματα του Gibson δεν εμβαθύνουν στις συναισθηματικές αντιδράσεις των χαρακτήρων τους και οι χαρακτήρες του δεν έχουν το φάντασμα της ευκαιρίας να σχηματίσουν κάποιου είδους ιδέες για την κατάστασή τους. Οι κίνδυνοι είναι πολύ μεγάλοι, όπως και η ταχύτητα των γεγονότων. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο κόσμος που δημιούργησε ο Gibson περιέχει λίγη φιλοσοφία.

Ωστόσο, οι θρησκευτικοί όροι και τα έθιμα παίζουν καθοριστικό ρόλο στο δεύτερο μέρος της τριλογίας, το Count Zero. Ο Bobby Newmark, ένας από τους κύριους χαρακτήρες, ένας αρχάριος καουμπόι της κονσόλας ή ένας ψηφιακός διαρρήκτης, χτυπιέται στην πρώτη του προσπάθεια να σπάσει μια μεγάλης κλίμακας βάση δεδομένων από το θανάσιμα επικίνδυνο πρόγραμμα ασφαλείας που περιβάλλει το σύστημα. Τη στιγμή ακριβώς που το νευρικό του σύστημα πρόκειται να πνιγεί για πάντα, μια φωνή εμφανίζεται από το πουθενά, συνοδευόμενη από τη σκιά μιας νεαρής γυναίκας, της οποίας η παρέμβαση τον σώζει από τον θάνατο την τελευταία στιγμή. Θα μπορούσε να ονομαστεί παρα-ψηφιακή εμπειρία.

Αυτό είναι επίσης ένα περίεργο και μυστηριώδες γεγονός στο μέλλον υψηλής τεχνολογίας του Gibson. Ο άσχημα κλονισμένος Μπόμπι πέφτει σύντομα κάτω από το φτερό των ανωτέρων του φράχτη του, δύο κομψών μαύρων κυρίων που θέλουν να έρθουν σε επαφή με τη γυναικεία απόχρωση μέσω αυτού (την αποκαλούν Vyèj Mirak, Mother Mary, Virgin of Miracles, Ezili Freda). Στη συνέχεια εξηγούν στον Μπόμπι για τι πράγμα μιλάνε. Στις συνδεόμενες γειτονιές, όταν τα έργα στα οποία ζούσαν φτωχοί μαύροι, δημιουργήθηκε σταδιακά μια αυτοσυντηρούμενη κοινότητα. Η επιτυχία τους βασίζεται στον συνδυασμό παραδοσιακών τελετών βουντού και υψηλής τεχνολογίας. Ή, πιο συγκεκριμένα: οι τελετές βουντού είναι ο τρόπος επικοινωνίας της κοινότητας με τις δυνάμεις στη μήτρα.

Αυτό σημαίνει ότι οι δύο κύριοι, ο Λούκας και η Μποβουάρ, αν και μοιάζουν με μαφιόζους ή επιχειρηματίες, είναι χούνγκαν, ο χαρακτηρισμός για ιερείς στη θρησκεία βουντού της Αϊτής. Όσοι έχουν μπει στον κόπο να μάθουν περισσότερα για το βουντού.

Alfred Metraux, Voodoo in Haiti (μτφρ. Hugo Charteris), Deutsch, Λονδίνο 1959

θα εντυπωσιαστεί από τη μονόπλευρη παρουσίαση αυτής της πλούσιας θρησκευτικής παράδοσης από τον Γκίμπσον. Αναφέρει όντως έναν αντίθετο άγιο, ένα κοινό, ιερό μέρος όπου φυτρώνουν διάφορα είδη δέντρων, το καθένα από τα αγαπημένα δέντρα διαφόρων λόων ή υπερφυσικών όντων. Ωστόσο, πουθενά δεν αναφέρει χουμφό. Το humfo είναι ο χώρος όπου οι πιστοί, υπό την ηγεσία μιας ιέρειας hungan ή γυναίκας (mambo) αναζητούν επαφή με τους Loa, κατοίκους της Γουινέας, της μυθικής Αφρικής των προγόνων τους. Κάθε humfo είναι αφιερωμένο σε μια προστάτιδα θεότητα, αλλά και άλλα loa μπορούν επίσης να έρθουν σε επαφή με τον ιερέα, τους βοηθούς του και τους πιστούς του. Στη μέση του χώρου βρίσκεται ένας πλούσια διακοσμημένος στύλος, ο οποίος λειτουργεί ως ένα είδος κεραίας που μεταφέρει υπερφυσικές δυνάμεις.

Όταν ένα loa αναζητά επαφή με έναν θνητό, καταλαμβάνει το σώμα του θνητού. Ο τρόπος με τον οποίο αυτοί οι άνθρωποι πέφτουν σε έκσταση, οι κινήσεις τους, η έκφρασή τους, οι λέξεις που εκφέρουν ή τα πράγματα που αρπάζουν ενώ βρίσκονται σε έκσταση, μπορούν να χρησιμεύσουν για να υποδείξουν ποιο loa γίνεται γνωστό. Είναι αδύνατο εδώ να απαριθμήσουμε τις διάφορες οικογένειες των Loa και τη διαίρεση τους σε καθαρά αφρικανικά, θεραπευτικά και ήπια πνεύματα ( rada) και πιο επικίνδυνα πνεύματα, που εμπλέκονται με τη μαγεία, τη δύναμη και τα πλούτη ( petro).Όμως ο Γκίμπσον εφαρμόζει μια θεμελιώδη παραμόρφωση: ενώ το βουντού της Αϊτής στην εποχή μας (όπως η Σαντέρια και άλλες) είναι σε μεγάλο βαθμό θέμα κοινοτήτων των οποίων οι κύριες δραστηριότητες είναι οι υπηρεσίες λατρείας, η ευλογία γάμων, τα σπίτια και τα νεογέννητα μωρά, η θεραπεία και η αποτροπή της κακοτυχίας και αρρώστια, ο Γκίμπσον τονίζει τις πιο κακοφημισμένες πτυχές του βουντού, δηλαδή τους χούνγκαν που «δουλεύουν και με τα δύο χέρια», ή κάνουν μαγικά και κυκλοφορούν με επικίνδυνα λάθη, ή ακόμη και αφοσιώνονται αποκλειστικά στους πιο δαιμονικούς ανάμεσά τους. Αυτοί οι χούνγκαν είναι περισσότερο μάγοι παρά ιερείς.

Αυτή η απαίσια, εγκληματική παρουσίαση των τελετών βουντού έχει να κάνει με το matrix. Οι υπηρεσίες λατρείας στις πίσω αίθουσες μένουν εκτός εικόνας, επειδή οι Loa γίνονται γνωστοί μέσω του matrix. Δεν κατοικούν πλέον στα βουνά, όπως στην Αϊτή ή σε μια μυθική χώρα, αλλά στον κυβερνοχώρο. Η μήτρα είναι μια πραγματικότητα που δεν περιέχει θεραπείες, υπηρεσίες λατρείας, ευλογίες σπιτιών ή νεογέννητα μωρά. Είναι η συγκέντρωση όλης της δύναμης, του πλούτου και του εγκλήματος στον πλανήτη, και απλά δεν υπάρχει Νόμος ή Δικαιοσύνη σε αυτό το σύμπαν. Κάθε ομάδα διατηρεί τον εαυτό της ως οργάνωση μαφίας, είτε ασχολείται με την τέχνη, είτε διευθύνει μια εταιρεία υπολογιστών, είτε θέλει απλώς να επιβιώσει είτε είναι μια πραγματικά εγκληματική οργάνωση. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι αναπόφευκτο ελλείψει κράτους, ενός σώματος νόμων και κυβέρνησης και οποιασδήποτε μορφής δημοκρατίας. Κοινωνία' Η μόνη δομή της προέρχεται από τη μάχη εξουσίας μεταξύ συμμοριών, εταιρειών, υπηρεσιών και στρατών. Κάθε μία από αυτές τις ομάδες χρησιμοποιεί τα μέσα που κάποτε ήταν διαθέσιμα μόνο στο κράτος: δικαστήρια, κατάσκοποι, αστυνομία, όπλα. Χωρίς ένα σύνολο νόμων, κάθε εξουσία είναι εγκληματική.

Ο Λούκας και η Μποβουάρ εκνευρίζονται όταν ο Μπόμπι παίρνει τη λέξη θρησκεία πολύ στα σοβαρά και συγκρίνει το βουντού τους με το Ισλάμ ή τη Σαηεντολογία της μητέρας του. Τονίζουν ότι το σημαντικό δεν είναι η πίστη, αλλά το να γίνουν πράγματα. Η υπεροχή του Voodoo βασίζεται στις μαγικές δυνατότητές του: είναι το κατ' εξοχήν πρότυπο για να επωφεληθείτε στον πραγματικό κόσμο από τη δύναμη που κρύβει η μήτρα. Η Μποβουάρ περιγράφει τη διαφορά μεταξύ μονοθεϊσμού και βουντού. Το βουντού είναι σαν το δρόμο. Κάποιο ξεσκονόπανο κόβει την αδερφή σου, δεν κατασκηνώνεις στο κατώφλι της Yakuza, σωστά; Με τιποτα. Πηγαίνετε σε κάποιον, όμως, που μπορεί να κάνει το πράγμα. Σωστά?

William Gibson, Count Zero, Ace Books, NY 1986

Το βουντού είναι μια λατρεία επιβίωσης, μια θρησκεία του δρόμου και η ανυπομονησία του Μποβουάρ δείχνει ότι σκέφτεται ευθέως τη δύσκολη ιστορία των απελευθερωμένων σκλάβων της Αϊτής, που προσάρμοσαν τη δυτικοαφρικανική θρησκεία στις νέες, δύσκολες συνθήκες τους.

Βουντού Αναλογία

Η Legba κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στο βουντού της Αϊτής. Αυτός ο αρσενικός θεός προέρχεται από τις δυτικοαφρικανικές θρησκείες της Dahomy, της Γκάνας και της Νιγηρίας. Εκεί, είναι ένα είδος Ερμή, που επιτρέπει την επικοινωνία μεταξύ θεών και πνευμάτων, αλλά και μεταξύ αυτών και των θνητών ανθρώπων. Αυτός ο θεός θέτει σε κίνηση τη δύναμη και τη γνώση του θεϊκού κόσμου και τον κάνει να ρέει -- είναι ο θεός του δικτύου. Στο βουντού της Αϊτής, είναι ο πρώτος που καλείται, προτού μπορέσει να έρθει σε επαφή με τον άλλο Λόα. Έτσι, διατηρεί τη λειτουργία του ως θεού της επικοινωνίας. Κυβερνά δρόμους και διασταυρώσεις, πόρτες, πύλες και κλειδαριές. Η μορφή του έχει αφαιρεθεί από κάθε ευγένεια της Δυτικής Αφρικής. στην Αϊτή, είναι ένας ανάπηρος γέρος με πατερίτσες. Είναι ντυμένος με κουρέλια και καπνίζει πίπα.

Δεν είναι μια από τις ανώτερες θεότητες, αλλά καθώς χρειάζεται η άδειά του για επαφή με τον κόσμο της λόας, κατέχει μια θέση κλειδί. Ρυθμίζει την πρόσβαση στον υπερφυσικό κόσμο. Κάθε υπηρεσία λατρείας ανοίγει με την ακόλουθη κλήση, σαν να επαληθεύετε μια σύνδεση: Atibô-Legba, l'uvri bayé pu mwê, agoé! Papa Legba, l'uvri bay é pu mwê. Pu mwê pasé. 

Metraux

(Atibon Legba, αφαιρέστε τα εμπόδια που μπλοκάρουν τον δρόμο μου! Papa Legba, αφαιρέστε τα εμπόδια, για να περάσω.) Η διάσωση του Bobby από την Ezili Freda, τον ήπιο loa των εραστών, σημαίνει ότι έχει επιλεγεί από τη Legba, όσο αφελής κι αν είναι ηλίθιο ένα λευκό αγόρι η Μποβουάρ μπορεί να τον βρει.

Ο Gibson δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι μετά τη συγχώνευση των δύο μεγάλων Τεχνητής Νοημοσύνης (Wintermute και Neuromancer) -- ένα είδος Fall of Man με το οποίο τελειώνει το πρώτο μέρος της τριλογίας -- πραγματικά περίεργα πράγματα συμβαίνουν στο matrix, πράγματα που όχι μόνο οι Χούνγκαν μιλούν για. Έγινε ένα ποιοτικό άλμα μετά το άθροισμα της υπερυπολογιστικής δύναμης ( Ο Wintermute ήταν το μυαλό της κυψέλης, ο λήπτης αποφάσεων, που επιφέρει αλλαγές στον έξω κόσμο ) και της προσωπικότητας, της αθανασίας (Neuromancer).

William Gibson, Neuromancer, Ace Books, 1984

Το loa με το οποίο οι χούνγκαν όπως η Μποβουάρ και ο Λούκας κλείνουν τα φαουστιανά τους συμβόλαια υπάρχει πραγματικά, αλλά μόνο στον περίπλοκο, μυστηριώδη κόσμο της μήτρας. Έχει μετατραπεί από ένα δίκτυο μηχανών επικοινωνίας και επεξεργασίας δεδομένων σε μια δημιουργία, έναν κόσμο που κατανοείται καλύτερα χρησιμοποιώντας την προσέγγιση των πιστών του βουντού στην πραγματικότητα.

Γιατί, ακριβώς; Γιατί είναι λογικό η λατρεία του βουντού να είναι το μόνο σημαντικό θρησκευτικό φαινόμενο στην τριλογία του Γκίμπσον; Πρώτον, λόγω της δομικής αναλογίας: ο χούνγκαν έχει τους χούνσι ή τους βοηθούς του, αυτούς που κατέχονται από το λόα. Αλλά αντί για μια τελετή γύρω από τη θέση στο humfo, υπάρχει μια συνεδρία στο κατάστρωμα, με τη σύνδεση στο matrix. Το χάος του κόσμου των πνευμάτων είναι μια αντανάκλαση του χάους της μήτρας. το αναξιόπιστο μείγμα καλού και κακού, η συσσώρευση δυνάμεων σε σύγκρουση μεταξύ τους: ο κόσμος του loa είναι μια τέλεια αναλογία για το matrix. Ένα είναι βέβαιο: αν κάτι μυστηριώδες και φαινομενικά υπερφυσικό συμβαίνει στη μήτρα, τα λογικά συστήματα της μονοθεϊστικής θρησκείας είναι ανεπαρκή για να το κατανοήσουν.

Δεύτερον, υπάρχει ο ρευστός και εφήμερος χαρακτήρας της λατρείας του βουντού. Δεν υπάρχουν ιερά κείμενα και ακόμη και η απογραφή του κόσμου της Loa υπόκειται σε συνεχείς αλλαγές. Θρυλικές ιστορικές φιγούρες ή μεγάλοι Χούνγκαν μπορούν να γίνουν Loa από μόνες τους ή «μεταμφιέσεις» άλλων Loa. Οι τελετουργίες, τα ξόρκια και τα vévés (μαγικά σύμβολα ζωγραφισμένα στο έδαφος) αλλάζουν όλα με την πάροδο του χρόνου. Το κεντρικό είναι η μόνιμη επικοινωνία μεταξύ του κόσμου των ανθρώπων και του κόσμου της λόας, χωρίς μια τυπική διαδικασία ή γενικό σώμα νόμου, μια επικοινωνία που γίνεται σε μεγάλο βαθμό μέσω εικόνων, ονείρων, συμβόλων και οιωνών, όχι μέσω λέξεων και εννοιών. Αυτή είναι μια ακόμη αναλογία με τη μήτρα, η ίδια μια γραφική αναπαράσταση της γνώσης, της πληροφορίας και της επικοινωνίας.

Κάθε πιστός και κάθε μέλος της ομάδας που περιβάλλει ένα χούνγκαν είναι μόνος που αντέχει το βάρος των επιλογών του/της και των κινδύνων που αναλαμβάνονται. Οι συνέπειες για τις συγκρούσεις με το loa δεν λαμβάνουν χώρα στο εξής, αλλά ακριβώς εδώ στη Γη, και συχνά αμέσως. Εδώ, θα μπορούσε κανείς επίσης εύκολα να βρει μια πνευματική αναλογία στην επικοινωνία με μια μήτρα που έχει γίνει ένας κυρίαρχος δεύτερος κόσμος.

Ο τρίτος λόγος είναι η απουσία οποιασδήποτε μορφής καθολικότητας, νόμου ή πολιτικής τάξης στην τριλογία του Γκίμπσον. Κάθε τρόπος ζωής είναι ένας τρόπος επιβίωσης εκτός του νόμου, πρώτα και κύρια, η κατάσταση της φύσης όπως τη συνέλαβε ο Χομπς στην οποία τα ανθρώπινα όντα είναι λύκοι για τους συνανθρώπους τους. Επομένως, οποιαδήποτε μορφή κοινότητας μοιάζει με συμμορία ή οργάνωση μαφίας. Τίποτα οικουμενικό δεν είναι νοητό, πέρα από τη μάχη για την εξουσία όλων των κομμάτων, πολλά από τα οποία αγνοούν την ύπαρξη των άλλων. Η πιθανότητα επιβίωσης είναι επομένως σε μεγάλο βαθμό θέμα κατοχής πληροφοριών, πρόσβασης στα δεδομένα του άλλου και της ταχύτητας με την οποία μπορούν να αποκρυπτογραφηθούν και να χρησιμοποιηθούν. Γιατί όλη η γνώση θα χρησιμοποιηθεί ως όπλο στη μάχη για εξουσία, πλούτη και επιβίωση και τίποτα άλλο. Αυτό ακριβώς είναι το μοντέλο του βουντού: Το κεντρικό πράγμα είναι η πρόσβαση στον κόσμο των δυνάμεων που κυβερνούν τη ζωή, η σύναψη συμφωνιών, το κλείσιμο προσωρινών συμμαχιών και η απόκτηση προειδοποίησης. Όλες οι «πνευματικές γνώσεις» έχουν πρακτική αξία, αν όχι αμέσως, αργότερα ή λοξά. Είναι η πρακτική της μαγείας.

«Πνευματικό» λογισμικό

Η πλοκή του Γκίμπσον προσθέτει κάτι άλλο στην αναλογία μεταξύ της κίνησης των Αφροαμερικανών με το matrix και του βουντού της Αϊτής. Ακριβώς όπως η συγχώνευση των δύο οδών σημαίνει ένα ποιοτικό άλμα προς τα εμπρός και, συνεπώς, το σπάσιμο ενός ορίου, μια άλλη τέτοια «ανακάλυψη» ενσωματώνεται από την Angela Mitchel, δηλαδή το όριο μεταξύ ηλεκτρονικού και βιολογικού υλικού. Ο πατέρας της Angela είναι ο επιστήμονας που κατάφερε να δημιουργήσει ψηφιακά προγραμματιζόμενη βιολογική ουσία. Σχεδίαζε να ξεφύγει από τη σιδερένια λαβή της εταιρείας που τον στήριζε, της Maas Neotek. Αυτοκτονεί, αλλά καταφέρνει να βγάλει λαθραία την κόρη του Άντζελα από το βαριά φρουρούμενο εργαστήριο.

Έχει εμφυτεύσει σκέλη στον εγκέφαλό της που περιέχουν την εφεύρεσή του. Την επισκέπτονται όνειρα που συνδέονται με γεγονότα στη μήτρα. Τα όνειρά της απεικονίζουν πράξεις και συγκρούσεις με τρομακτικά πραγματικές συνέπειες. Με μια λέξη, έχει άμεση σχέση με το loa και είναι μια εξαιρετικά ισχυρή mambo χωρίς να το καταλάβει. Η Legba μπορεί να τη χρησιμοποιήσει απευθείας ως «τερματικό». Όταν βρίσκεται με ασφάλεια στην παρέα του Μποβουάρ και του κύκλου του, λένε ότι θέλουν να την υπηρετήσουν. Είναι η πρώτη από ένα νέο είδος ανθρώπινων όντων.

Η ασάφεια των ορίων μεταξύ των ανθρώπων και της τεχνολογίας δεν είναι ζήτημα μηχανημάτων ή ρομπότ και εξοπλισμού, αλλά βρίσκεται στον τομέα της επικοινωνίας και του λογισμικού -- το λογισμικό γίνεται «πνευματικό». Αυστηρά μιλώντας, αυτό μπορεί να μην είναι τίποτα υπερβατικό, αλλά η ανθρώπινη ικανότητα για κατανόηση είναι ανεπαρκής για να το εκτιμήσει στην πραγματική του αξία και πρέπει να το θεωρήσει και να το αντιμετωπίσει σαν έναν πνευματικό κόσμο που διαπερνά τον πραγματικό κόσμο, χρησιμοποιώντας ένα μαγικό μοντέλο, τη λατρεία του βουντού. Ο κόσμος του matrix έχει γίνει τόσο προηγμένος που φαίνεται στους ανθρώπους ως έμψυχη φύση, παρόλο που είναι αρχικά ανθρώπινης κατασκευής. Ένα αναπόφευκτο δέος μπροστά στις ιερές πλέον δυνατότητες του matrix. Αυτή είναι μια αστεία και φρικιαστική εικόνα του μέλλοντος.

Η ψυχρόαιμη δυστοπία του Γκίμπσον είναι αναμφισβήτητα σατιρική και επομένως σιωπηρά ηθικοπλαστική. Η επιλογή των τελετών βουντού ως μέσου για την απεικόνιση του τρόπου με τον οποίο μια κοινότητα, εν προκειμένω η μαύρη κοινότητα στην Αμερική, διατηρεί τον εαυτό της στο επικίνδυνο μέλλον περιέχει όχι μόνο ένα σατιρικό, αλλά και ένα ελπιδοφόρο στοιχείο. Παραθέτω το Metraux ως παράδειγμα:Ο αναγνώστης θα αναρωτηθεί αν το βουντού είναι ηθική ή ανήθικη θρησκεία. Το ερώτημα δεν πρέπει να πλαισιώνεται με αυτούς τους όρους, αφού το βουντού δεν είναι ένα θρησκευτικό σύστημα με ένα καλά καθορισμένο σώμα δόγματος. Ωστόσο, τα πνεύματα, που συλλαμβάνονται κατά την εικόνα των ανθρώπων, ενεργούν σύμφωνα με τους ηθικούς νόμους που διέπουν την κοινωνία της Αϊτής. Ο «καλός λόα» δεν μπορεί να εγκρίνει το έγκλημα και ο «κακός λόα» μπορεί μόνο να αναζητήσει βοήθεια σε σκιώδεις χαρακτήρες. Οι Loa είναι φίλοι που μεσολαβούν στην ιδιωτική ζωή και συχνά λειτουργούν ως διερμηνείς της κοινής γνώμης. Ένας loa μπορεί πολύ εύκολα να κατηγορήσει το «άλογο» του για συμπεριφορά που οι γείτονές του θεωρούν κατακριτέα και να τον επιπλήξουν για κάτι που πιστεύει ότι κανείς δεν γνωρίζει. Με αυτή την έννοια, οι Loa έχουν αξίωση να θεωρηθούν ως θεματοφύλακες της δημόσιας ηθικής.

Metraux

Από όλες τις ομάδες και τις κοινότητες στην τριλογία του Γκίμπσον, αυτές στα Έργα είναι οι πιο ανθρώπινες και βιώσιμες, οι λιγότερο ακρωτηριασμένες από την εξαφάνιση κάθε κοινωνικής τάξης. Αυτό περιέχει μια κλασική μαρξιστική ιδέα, δηλαδή ότι η κοινότητα με τη μεγαλύτερη εμπειρία στην επιβίωση σε μια κατάσταση ανομίας θα είναι η πιο εφευρετική και ανθεκτική στην προσαρμογή στη νέα, παράνομη παγκόσμια τάξη πραγμάτων και επομένως η πιο επιτυχημένη στη διατήρηση της αξιοπρέπειάς της. Υπό αυτό το πρίσμα, το matrix voodoo του Beauvoir και των ανθρώπων του «up in the Projects» είναι ένα κομψό και γνήσιο μοντέλο κοινωνικής επιβίωσης με πνευματική έννοια. Μια μεταβιομηχανική μορφή παγανισμού, στην οποία ανήκει το μέλλον, με τη διφορούμενη έννοια της πρόβλεψης και της προειδοποίησης που χαρακτηρίζει κάθε επιστημονική φαντασία.

 

ΓΡΑΦΕΙ ΒΙΚΗ ΣΙΩΜΟΠΟΥΛΟΥ